所謂周易策劃,又稱(chēng)古典策劃學(xué),主要指中國(guó)古代運(yùn)用奇門(mén)遁甲、六爻、風(fēng)水等技術(shù)進(jìn)行事業(yè)策劃的學(xué)問(wèn)。如西漢開(kāi)國(guó)謀士張子房(張良)得黃石公真?zhèn)?,得《奇門(mén)遁甲》絕技,并應(yīng)用此學(xué)問(wèn),運(yùn)籌幃幄之中,決勝千里之外,幫助劉邦滅秦平楚,建立了江山一統(tǒng)的西漢王朝;三國(guó)時(shí),諸葛亮運(yùn)用奇門(mén)遁甲扶佐劉備,“三分天下有其一”,而且諸葛亮運(yùn)用奇門(mén)、八陣圖阻擋陸遜的追兵的神奇故事至今還被人們津津樂(lè)道,被多次搬上影視作品;明朝開(kāi)國(guó)功臣劉伯溫,集張良和諸葛亮之大成,深研《奇門(mén)遁甲》,輔佐朱元璋建立大明天下。在這里,我們用古典一詞,并不是說(shuō)她不優(yōu)秀,是陳舊而腐朽的東西,而是因?yàn)樗a(chǎn)生于中國(guó)古代,相對(duì)于從西方傳來(lái)的現(xiàn)代策劃學(xué)來(lái)說(shuō)的。
那么什么是現(xiàn)代策劃學(xué)呢?現(xiàn)代策劃學(xué)是指是指人們?yōu)榱诉_(dá)成某種特定的目標(biāo),借助一定的科學(xué)方法和藝術(shù),為決策、計(jì)劃而構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作策劃方案的過(guò)程。有品牌策劃、旅游策劃、房地產(chǎn)策劃、影視策劃、人生策劃、商業(yè)策劃、創(chuàng)意策劃、會(huì)展策劃、圖書(shū)策劃、創(chuàng)業(yè)策劃、廣告策劃、活動(dòng)策劃、營(yíng)銷(xiāo)策劃、項(xiàng)目策劃、公關(guān)策劃等。
古典策劃學(xué)和現(xiàn)代策劃學(xué)各有其優(yōu)缺點(diǎn),它們都是以最低的投入、最小的代價(jià),讓策劃對(duì)象贏(yíng)得更高的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益,都是策劃人對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行優(yōu)化整合,并進(jìn)行全面、細(xì)致的構(gòu)思謀劃,從而制定詳細(xì)、可操作性強(qiáng)的,并在執(zhí)行中可以進(jìn)行完善的方案的過(guò)程。但是它們又有很多不同:
首先,它們的理論基礎(chǔ)不同,古典策劃學(xué)以易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、道德經(jīng)等為基礎(chǔ)。易經(jīng)是一部占卜書(shū),它蘊(yùn)含了深刻的哲理,也是一部哲學(xué)經(jīng)典,道德經(jīng)雖然只有五千言,卻是一部寶貴的哲學(xué)經(jīng)典。這些理論現(xiàn)代人習(xí)慣稱(chēng)為辯證唯物主義,是東方人獨(dú)有的思維方式和智慧結(jié)晶。瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說(shuō):“談到世界人類(lèi)的唯一智慧寶典,首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面,我們所得的定律,常常是短命的,或被后來(lái)的事實(shí)所推翻,唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》恒古長(zhǎng)新,相延六千年之久仍然具有價(jià)值,而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方?!彼€說(shuō):“幾年以前,當(dāng)時(shí)的不列顛人類(lèi)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問(wèn)我,為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒(méi)有能發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō),這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種科學(xué),其標(biāo)準(zhǔn)作就是《易經(jīng)》,只不過(guò)這種科學(xué)的原理誠(chéng)如許多的中國(guó)其他東西一樣,與我們的科學(xué)原理不同。”古典策劃學(xué)得理論是不同于西方科學(xué)的另一種東方科學(xué)理論。
而現(xiàn)代策劃的的理論比較直觀(guān),有些來(lái)源于生活常識(shí),有些來(lái)源于成功的經(jīng)驗(yàn),有些來(lái)源于失敗的教訓(xùn),沒(méi)有同意而精準(zhǔn)的理論依據(jù),比較散亂,常常以點(diǎn)來(lái)說(shuō)明事情,邏輯推理性不強(qiáng),顯得分散,但最大的優(yōu)點(diǎn)是直觀(guān),讓人容易理解。
其次,它們的實(shí)用范圍不一樣。古典策劃學(xué)適用所有的策劃,不管你是商業(yè)策劃、人生策劃,還是其他策劃,都用同樣地方式去解決,以不變應(yīng)萬(wàn)變。而現(xiàn)代策劃學(xué)具有鮮明的專(zhuān)有性和針對(duì)性,是發(fā)散的,局部的,商業(yè)策劃有商業(yè)策劃的方式的理論和方式,人生策劃有人生策劃的理論和方式。
第三,現(xiàn)代策劃學(xué)重視調(diào)查,重視格物,而古典策劃學(xué)重視推理和對(duì)未來(lái)的預(yù)知。對(duì)于同一件事情,現(xiàn)代策劃學(xué)是先調(diào)查過(guò)去或現(xiàn)在的情況,從而評(píng)估今后的狀況而做出決定。而古典策劃學(xué)則通過(guò)一種數(shù)理時(shí)空模擬模型向客戶(hù)展示現(xiàn)在的狀況,從推理上顯示過(guò)去和未來(lái)的情況。相對(duì)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代策劃學(xué)投入較大,而古典策劃學(xué)投入較??;現(xiàn)代策劃學(xué)表象性較強(qiáng),而古典策劃學(xué)推理和邏輯性較強(qiáng)。這是由東西方思維方式?jīng)Q定的,難說(shuō)其優(yōu)劣,如能互相結(jié)合則更好!
第四,古典策劃學(xué)講究借物喻事,而現(xiàn)代策劃學(xué)講究就事論事。對(duì)于同一件事情,比如商業(yè)策劃,現(xiàn)代策劃學(xué)就商業(yè)談商業(yè),而古典策劃學(xué)會(huì)借一個(gè)理同商業(yè)的事物,但道理卻比商業(yè)更直觀(guān)和讓人更能理解的事情來(lái)作比喻,從而讓人更能理解和接受。
第五、古典策劃學(xué)重視整體觀(guān),而現(xiàn)代策劃學(xué)重視局部。以商業(yè)策劃為例,古典策劃學(xué)會(huì)從天時(shí)(政治氣候、時(shí)代特征等大環(huán)境)、地利(地理等小環(huán)境)、人和(認(rèn)為的努力和錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系等方面)來(lái)論述和策劃,并把一些不可把握的因素和不可琢磨的機(jī)會(huì)(在古典策劃學(xué)中用“神助”和“神不助”來(lái)表示,這個(gè)神與西方的“上帝”并不是一個(gè)概念)考慮進(jìn)去,同時(shí)運(yùn)用易經(jīng)、道德經(jīng)等一些原理,在理性的預(yù)知基礎(chǔ)上做好調(diào)控。而現(xiàn)代策劃學(xué)則重視資本、效益,以事論事,比如增加投資,提高價(jià)格等手段,不會(huì)考慮這么寬廣,即使對(duì)某些因素有所考慮,也無(wú)法準(zhǔn)確定位順利和不順利,不能很好的預(yù)知和調(diào)控。
第六、古典策劃學(xué)有一定被動(dòng)性,即事情來(lái)了,把人逼慌了,才想起去策劃;而現(xiàn)代策劃學(xué)具有主動(dòng)性,可以主動(dòng)去策劃,而不受其他因素干擾。用一句古話(huà)來(lái)說(shuō),古典策劃學(xué)重視:“盡人事而聽(tīng)天命”,現(xiàn)代策劃學(xué)重視:“聽(tīng)天命而盡人事”,這也是東西方信仰和思維方式?jīng)Q定的,無(wú)所謂優(yōu)劣高下之分。中國(guó)人的信仰是平時(shí)都不會(huì)去燒香拜佛,但一遇難以解決的事情就會(huì)去求神庇佑,而西方人不一樣,他們信仰始終如一,而且天天堅(jiān)持,隨時(shí)隨地都信奉“上帝”。他們?cè)诼?tīng)天命的前提下辦事,如偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓就信奉上帝,而且花了十年的時(shí)間證明“上帝是存在的”。
這是因?yàn)橹袊?guó)人“順其自然”,講究“平和”和“中用”,為人處世“外圓內(nèi)方”,非常重視“和諧統(tǒng)一”,所以有象上面的處事方法和技巧。一句話(huà),中國(guó)人比較重視人為的努力,所以孟子說(shuō):天時(shí)不如地利,地利不如人和,始終把人擺在第一位。而西方人重視信仰,信奉上帝,所以常常:“上帝呀、主呀,你賜給我一切!”所以西方人是在上帝賜給一切的基礎(chǔ)上開(kāi)拓未來(lái)。簡(jiǎn)單的說(shuō),中國(guó)是先求己,再求神,而西方人是先求神,在求己,而且他們始終堅(jiān)信上帝是永遠(yuǎn)眷顧和愛(ài)護(hù)他的,哪怕他犯了錯(cuò),上帝也會(huì)寬恕他。中國(guó)人則是“三尺頭上有神明”,如果自己做錯(cuò)了,會(huì)受到神的懲罰,講究輪回和因果報(bào)應(yīng)。這是兩種不同的思維和信仰,所以中國(guó)常常是規(guī)規(guī)矩矩的作人,而外國(guó)人常常是規(guī)規(guī)矩矩的敬神。但假如中國(guó)人失去了“三尺頭上有神明”的信仰時(shí),就會(huì)有“不規(guī)矩作作人”的危險(xiǎn),而西方人失去“上帝”信仰時(shí),大不了出現(xiàn)“不規(guī)矩敬神”的不嚴(yán)肅場(chǎng)面。所以在這里我說(shuō)一句題外話(huà),我急迫的呼吁中國(guó)人一定要完善信仰教育,否則信仰缺失會(huì)給中國(guó)甚至世界帶來(lái)災(zāi)難!
由此可見(jiàn),東西方文化的差異,造成了不同的思維方式,而且也導(dǎo)致了不同處事方法,一時(shí)也難以說(shuō)明誰(shuí)好誰(shuí)不好,客觀(guān)的說(shuō),各有其優(yōu)缺點(diǎn)吧,所以為了把事情辦好,在事情不緊迫的情況下可以應(yīng)用現(xiàn)代策劃學(xué),在事情緊迫的情況下就應(yīng)該應(yīng)用古典策劃學(xué)。
當(dāng)然古典策劃學(xué)和現(xiàn)代策劃學(xué)還有很多不同,但毫無(wú)疑問(wèn),古典策劃學(xué)更加適合東方人的思維,而現(xiàn)代策劃學(xué)更適合西方人的思維,他們有各自不可取代的優(yōu)點(diǎn),在具體做策劃時(shí),可以運(yùn)用現(xiàn)代科技的調(diào)查優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)代社會(huì)的信息優(yōu)勢(shì)和古典策劃學(xué)的預(yù)知優(yōu)勢(shì)和調(diào)解優(yōu)勢(shì),綜合做好策劃,真正做到以最低的投入、最小的代價(jià),讓策劃對(duì)象贏(yíng)得更高的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益,真正讓客戶(hù)獲得最大的成功。
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